ہمکو مالوم ہیں تاریخ میں بہت ساری نئی بمریہ آئی تھی جنکا تصور بعد میں ملا، یہ کوئی نئی بات نہیں ہے کوئی بڑی آگئی اور لوگ کہ رہے ہیں ایشور نہیں ہیں یہ بات اپنی آپ میں ہے۔ بھلا نئی بیماری کے آنے سے ایشور کے ہونا یا نہ ہونے کا کیا تعلق؟
نئی بیماری آنے کے بعد سب ہسپتال کی تراف ہی جاتی ہیں تو کچھ لاگ مزک آتے ہیں کی اب ایشور کی تراف کیوں نہیں جاتی اب وگیان کی تراف کیوں آتی ہے؟ یہ بات بھی غیر منطقی ہیں، اسکی وجاہ یہ ہیں کہ مسلم کو تو یہ حکم دیا گیا ہے کی بےماری کی دعوے کو دھونڈو، اسکا اسرا ہمکو اس حدیث سے ملتے ہیں۔
" نبی نہ فرمانا اللہ کو کوئی ایسی بیماری نہیں اتاری جس کی دعوت بھی نازل نہ کی ہو "
کیوں کی بےماری کی دعوے سے سائنسدان ہائے کھوجتا ہے نہ کوئی مولا تھوڑی کھوجتا ہے۔ بیماری کے علم کے لیے ہسپتال جانا جروری ہے۔
بیماری اللہ اتارتا اور اسکی دعا بھی اللہ ہی اتارتا۔ اسکی بہت ساری ساری واجہ ہیں۔ ایک وجاہ تو یہ ہیں کے اس کے ذریئے اللہ ہمارا امتحان لیتے ہیں۔ کیا ہم پھر بھی اللہ پہ یکین رکھگے یا نہیں؟ جیسا کہ اس آیت میں لکھا ہے -
" اور دیکھو ہم تمھیں عظیم گے زرور، (کبھی) کھوف کہو، اور (کبھی) بھولو کہو، (کبھی) مال او جان اور پھلوں میں کام کر کے۔ خوشخبری سنا دو "
قرآن 2:155
دنیا وجاہ ہیں جلیمو کے اوپر آزاب بماری کی شکل میں آنا جیسا کہ اسکا اسرا ہمکو قرآن کی اس آیت سے ملتے ہیں -
"مگر ہوا یہ کے جو بات ان کہی گئی تھی، ظالموں نے اسے بدل کر ایک اور بات بنالی۔ نیتیجا یہ کے جو نفرمانیاں وہ کرتے آرہے ہیں ہم نے ان کے سجائے میں ان ظالموں فی آسمان کہو "
قرآن 2.59
جو بھی نئی بماری آتی ہیں وہ آج ہیں یا عظیم ہیں، یہ بتانا ہمارے لیے مشک ہیں۔ اسکی وجاہ یہ ہیں کہ ہمارے پاس اللہ کی تراف سے کوئی براہ راست مساج نہیں کرتا، جیسے محمد کے پاس آتا تھا، اسلیے ہم اسپے کوئی بیان نہیں دے سکتے۔ کچھ ایسا ہی عمر (رض) نہیں اس حدیث میں کہنا
"رسول اللہ کے زمانے میں لوگون کو واہی کے زریئے فسلہ ہو جاتا تھا. سمانے کھیر کرے گا، ہم اسے امان دیں گے. اور اپنے قریب رکھو گے. کیا باتوں سے ہم میں کوئی سروکار نہیں ہوگا. نہیں ہم تو نہیں چکے ہیں" یہ کہتا رہا ہے یہ کا بات ہے اچھا ہے "
"میں نے رسول اللہ سے تو کے بارے میں پوچھو تو آپ کو نہیں فارمایا کے آپ کو ایک عزاب ہے، اللہ جسپر چاہتا ہے، لکھنے اللہ نہ اسکو مومن کے لیے رحمت بنا دیا ہے، میں نے کسی سے شکوہ کیا ہے، اللہ صبر کیا ہے" سے امید لگائے ہوئے ہیں وہ تیرا رہ کے ہوگا واہی جو اللہ نہی قسمت میں لکھا ہے تو اسے شہید کے برابر سواب ملے گا "
بخاری 3474
"رسول اللہ نہ فارمیہ تو ایک ترہ کا عزاب ہے جو بنی اسرائیل کے ایک گروہ پر یا تم سے پہلے لوگون پر بھیجا گیا تھا جب تم کسی ملک میں اسے ناکام جانے کے متلِک سنو تو تم ہمارے ملک کی تراف پیشکرمی نصاریٰ" میں فیل جاؤں اور تم ونہا مجود ہو تو پھر تم ونہا سے راہ فرار اختیار نہ کرو "
ابوہریرہ (رض) کہتے ہیں-
" محمد نے فارمایا کے چھوٹ لگ جانا، سفر کی نحوست اور اللہ کی نعمت کوئی چیز نہیں. ایک دکھتی ہے کہ نہیں: یا رسول اللہ! اونٹ اسے مل جاتا ہے اور اسے بھی خیر سے لگا دیتا ہے" محمد نے پہلے کسی فارم کو نہ کھرش لگائی تھی؟ "
حدیث Ish کی Se کی شازیہ پاٹا سے Chalta Hain کی مون محمد ﷺ Asbaab سے Ke Saath کی Saath کی Musabbib القرآن Asbaab Ke میں سے Upar Bhi کی نذر Rakhne Ki کی Tarqeeb سے Dila Rahe کی تاریخیں K متلب جو چجے زروری ہو بماری سے بچنے کے لیے وو کرنا زروری ہیں لیکین تقدیر پر بھی یکین رکھنا ہے۔ اسلیئے محمد نہ کہا "پہلے اونٹ کو کس نہ کھرش لگائی تھی؟" کیوں کے سب سے پہلے بڑی آتی سے اللہ کی تراف سے ہی نہیں کسی زاریے سے۔ اسکے بعد یہ حدیث ہے جو بماری سے دور رہنے کے بڑی مائی اسرا کرتی ہے-
ابوہریرہ (رض) کہتے ہیں-
"رسول اللہ نے فارمایا کے کوئی شخس آپ کو بیمار آپ کو کسی کی صحت مند اونٹوں میں نہیں لے جائے گا. ابو ہریرہ (رض) نے پہلی حدیث کا انکار کیا. ہیے ہم سے یہ حدیث نہیں بیان کی ہے نہیں سوچتے" وہ ( گسوں میں ) حبشی زباں بولنے لگے . حدیث بھولتے نہیں دیکھا "
" حریاس الللہ نی ﷺ فرمانا کے چھوٹ لگنا، بدشگونی لینا، اولوللو کا منحوس ہونا اور سفر کا منحوس ہونا یہ سب لگو خیال ہے الباتہ جزم کے میریج سے ایسے بھاگو کے جیسے شیر سے بھاگتے ہو "
" عمرہ بن شیئر نی اپنے ولید سے رویت کی، کہا: عقیف کے وفاد میں کوڑہ کا ایک میریز تھا رسول اللہ نی اس کو پگھم بھیجا: ہم نی (بل وصیت) تیری بیت لی ہر، ہے لوٹ گٹم "۔
"عمر بن خطاب (رض) شام جا رہے وہ جب آپ مقام سرگ پر پوچھتے ہیں تو آپ کی ملیقات فوزوں کے عمرہ عبیدہ بن الجراح (رض) اور آپ کے ساتھیوں سے ہوتے ہیں۔ ان لوگون نی عمر (آر زیڈ) کو بتائے کے تاؤن کی وبا شام میں فیل چکی ہے۔ ابن عباس (رض) نے کہا کہ برابر عمر (رض) نے کہا میرے پاس مہاجر اولین کو بولا لاؤ۔ آپ ان کے بلانے سے عمر (رض) نے ان سے محسوارا کیا اور ان بتائے کے شام میں تو کی وبہ فیل چکی ہے، مہاجر اولین کی رائے میں مختار ہو گئے ہیں۔ baaz logo NE Kaha ke Sahaba Rasool Allah عمر (رض) نے کہا کہ اچھا اب آپ لاگ تشریف لے جائیں پھر فارمایا کے انصار کو بولو۔ میں انصار کو بولا کر لیا آپ نہیں ان سے بھی مہشورہ کیا اور ان سے بھی مہاجرین کی ترہ اختلاف کیا کوئی کہنے لگا چلو، کوئی کہنے لگا لوٹ جاؤ۔ عمر (رض) نے فارمایا کے اب آپ لوگ بھی تشریف لے جائیں گے پھر فارمایا کے یہاں پر جو قریش کے برے بورے ہیں جو فتح مکہ کے وقت اسلام قبو ل کر کے مدینے میں آئے ہیں ان میں بلا لاؤ، میں ان کے لیے بولا بولا اُن لوگو میں کوئی اِختلاف رے ادا نہیں سنا سب نے کہا کہ ہمارا خیال ہے کے آپ لوگو کو ساتھ لے کر واپس لوٹ چلیں اور وبہ فلے ملک میں لوگو کو نہ لے کر جائیں گے۔ یہ سنتے این عمر (رض) نے لوگوں میں ایلان کرنا دیا کے میں سب کو اونٹ پر سوار ہو کر واپس مدینہ لوٹ جاؤ گا تم لوگ بھی واپس چلو۔ Subah ko Aisa en Suna، ابو عبیدہ بن الجراح (رض) نے کہا کیا اللہ کی تقدیر سے دور اختیاار کیا جائے گا؟ عمر رضی اللہ عنہ نہ کہتے: کاش! یہ بات کسی اور نہیں کہ ہوتی ہے ہم اللہ کی تقدیر سے دوراختیار کر رہے ہیں لکھیں اللہ ہی کی تقدیر کی تراف۔ کیا تمھارے پاس اونٹ ہو اور تم اندر لے کر کسی ایسی وادی میں جاؤ جس کے دو کنارے ہو ایک سرسبز شاداب اور دوسرہ بنجر۔ کیا یہ وکیہ نہیں کے آگر تم سرسبز کنارے پر چورا گے تو وہ بھی اللہ کی تقدیر سے ہو گا اور خوش کنارے پر چوراو گے تو وہ بھی اللہ کی تقدیر سے ہی ہو گا بیان کیا کے پھر عبدالرحمٰن بن عوف، (رض) آ گئے وہ اپنی کسی زرورت کی وجاہ سے یہ وقت موجود نہیں وہ انہونے نہ بتائے کے میرے پاس مصلحت سے متلق ایک علم ہے۔ میں نہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اللہ علی السلام سے سنا ہے آپ"
ایک مسلم مخالف نہیں پوسٹ کیا
" بخاری 5731 اس حدیث میں محمد نہیں کہتا ہے مدینہ میں کوئی بھی تو کی بیماری دخیل نہ ہوگی لیکین کورونا وائرس ہوگا اس سے محمد گلث ثابت ہوا"
استغفر اللہ
حدیث ہاں ہاں۔
"رسول اللہ نہ فرمانا مدینہ مین دجال دخیل نہ ہوگا نہ تو دخیل ہوگا "
مجھے لگتا ہے جب دجال کا فتنہ آئے گا تو ہمارے وقت میں ایک تو کی بیماری کا بھی فتنہ آئے گا اور تم نے دونو مدین میں دخیل نہیں ہو گا۔ اس حدیث کا مطلب یہ ہے جیسا حدیث میں لکھا ہے۔
لیکین کوئی بھی فیلنے والی بیماری دخیل نہیں ہوگی ایسا حدیث میں نہیں لکھا ہوا بلکی دجال کے ساتھ لکھا ہے۔
بیماری کی بات ہے تو کھجلی کی بیماری فیلتی ہے اور کائی بیماری ہے جو فیلتی ہے، اور یہ فیلنے والی بیماریہ ہر دیش میں ہر سحر میں ہے۔ محمد نہ دجال اور تو دونو بڑے فٹنے کا ذکر کیا ہے مطلب ایک ہی وقت میں دونو آئے گی جو مدین میں دخیل نہیں ہو گا۔
اولامہ نے تو سے مراد خاص تو ہی لیا ہے جو جرسیم سے محسوس ہوتا ہے، اور فوڑے کی شکل میں جزم میں ظاہر ہوتے ہیں۔ جیسا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے دور میں عراق وغیرہ میں ناکام تھا۔
فتح الباری میں حدیث کی شرع کرتے ہیں۔
ان سے جو چیز حرام ہے وہ طاعون ہے جو کسی کو معلوم نہیں۔
" (کیا حدیس میں) جس وبہ کے (حرام🕌🕋 میں) دخیل نہ ہونے کی بات (کہی گئی) ہے (تو وہ) کوئی دنیا بماری نہیں، (بلکی) اس سے مراد واہی تو کی بیماری ہے "
امام نووی، ابو احسن مدائنی کے حوالے سے لکھتے ہیں۔
مکہ اور مدینہ کبھی بھی وبائی امراض کا شکار نہیں ہوئے۔
{اذکار، ص 139}
" مکہ اور مدینہ میں تو کبھی دخیل نہیں ہوا "
حوالہ: ازکار، سفاح نمبر 139
کیا حدیث کی شریعت میں کہا گیا ہے؟
مدینہ اور مکہ مکرمہ میں طاعون کے داخل نہ ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ باقی وباؤں میں سے صرف طاعون ہی ان میں داخل نہیں ہوا جیسا کہ وبا ان میں داخل ہوئی تھی اور حدیث طاعون کے ساتھ مخصوص ہے نہ کہ دوسری بیماریوں سے۔ اور وبائی امراض..
" تعون کے دخیل نہ ہونے کا یہ مطلب نہیں کہ اب مکہ مدینہ میں کوئی (دسری) وابائی بماری دخیل نہیں ہوگی (بلکی) یہ حدیث سرف طاعون (طاعون) کے لیے خاص ہے "
اب یہ بات وازہ ہو گئی کی مدینہ میں دخیل نہ ہونے والی وبہ تو ہے اور تاریخ گوئی ہے کی آج تک تو کبھی دخیل بھی نہیں ہوگی کیوں کہ یہ اللہ تعالیٰ کے رسول ﷺ کا فرمان ہے۔
تو اور کورونا دونو ایک دنیا سے ٹرانسمیشن ہونے والی بیماریاں ہیں لیکن دونو میں بنیادی فرق یہ ہے کی طعون بیکٹیریا سے فیلتا ہے جبکی کورونا کا ٹرانسمیشن وائرس کے زری ہوتا ہے۔
اور مدینہ میں دخیل نہ ہونے والی حدیث میں بیکٹیریا سے فیلنے والے تو کا ذکر ہے نہ کہ وائرس سے فیلنے والے کورونا کا۔
اللہ ہی بہتر جانتا ہے